4讲 墨家
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第 四 讲
春秋战国时期墨家的政治思想
本讲主要内容
一、墨家的政治思想
二、墨家政治思想的影响
一、墨家的政治思想 （一）墨子生平
墨子（约前468-前384 年），名翟，宋国人 （一说鲁国人：山东 省滕州市人 ），战国 初年思想家、学者， 墨家学派创始人。言 论被后人编为《墨子》 53篇。
墨子姓名考： 1.墨子姓墨名翟。最传统， 最为大众所接受的说法。《吕氏春 秋》、《淮南子》、《史记· 孟子荀 卿列传》内都如是称。《元和姓纂》 明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎 民，改为墨氏。而《新唐书· 艺文志》 也沿用这种说法。另外，在《孟子》 中也提到墨子名墨翟（与杨朱并提）
天 志 天子
三公 国君 将军 大夫 士 庶民
• 子墨子言曰：‚逮至昔三代圣王既没，天 下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上 下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长 贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强 于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、 毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人 车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是 以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑 鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤 而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神 之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！‛
（2）互爱互利 “兼相爱，交相利”； “以兼为正，是以聪耳明目，相与视 听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而 有道肄相教诲，是以老而无妻子者，有 所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者 ，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正 ，即若其利也。”(《墨子· 兼爱下》)
2、政治制裁：尚同 “凡万国之民上同乎天子”，天下以君主好 恶为好恶，崇尚强权政治。
3、宗教制裁：天罚
（1）“天志”
（2）“明鬼”
（3）“天罚”
• 子墨子曰：‚吾所以知天之贵且知于天子 者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子 为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋 戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则 天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也， 此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此 而已矣，又以先王之书，驯天明不解之道 也知之。曰：‘明哲维天，临君下土。’ 则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵， 知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。 然则义果自天出矣。‛
• 是故子墨子曰：‚尝若鬼神之能赏贤如罚 暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以 治国家、利万民之道也。‛若以为不然， 是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者， 鬼神见之；民之为淫盗寇乱盗贼，以兵刃、 毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、 衣裘以自利者，有鬼神见之，是以吏治官 府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不 敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、 毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、 衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲， 拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是 以天下治。
• 2.墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的《北 山移文》称墨翟为‚翟子‛，元朝伊世珍 所著的《琅环记》也附和此说，并认为墨 子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋 书影》更具体地提出：‚以墨为道，今以 姓为名。‛认为他姓翟，并将姓转成名； 而‚墨‛是一种学派。晚清学者江琼所著 的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进 一步说明，以为古代确实有‚翟‛这姓氏， 但无‚墨‛姓，而且战国诸子中儒、道、 名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等， 都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派 的名称。
墨子师承考： 1、《吕氏春秋· 当染篇》：鲁惠公使 宰让请郊庙之礼于天子。桓公使史 角往。惠公止之。其后在于鲁，墨 子学焉。 2、《淮南子· 要略》：墨子学儒者之 业，受孔子之术，以其为礼烦扰而 不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生 而害事，故背周道而用夏政。
孟 子 曰 ： 杨 墨 之 言 盈 天 下
山 东 滕 州 墨 子 像
（二）主要政治思想
实用主义倾向：‚凡入国,必择务而 从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同; 国家贫,则语之节用、节葬;国家熹音湛 湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼则 语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语之 兼爱、非攻。(《墨子· 鲁问》)
1、思想核心——“兼爱‛
（1）“博爱” “视人之国若视其国,视人之家若视 其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱 则不野战,家主相爱则不相篡，人与人相 爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相 爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人 皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫, 贵不傲贱,诈不欺愚。”(《墨子· 兼爱 中》)
尚贤的三重意义
（1）不仅反对官禄世及，亦攻击权臣 佞幸窃位。 （2）于旧制度中寓机会平等之新原则， 非荡平阶级，泯尊卑贵贱之等差。 （3）墨子尚贤虽背周而不背儒。
5、尚俭 （1）节用 去无用之费，节财以富国
（2）节葬 “厚葬财靡而贫民，久服伤生而害事” （3）非乐 远离声色逸乐之娱
• 圣人为政一国，一国可倍也；大之 为政天下，天下可倍也。其倍之， 非外取地也，因其国家去其无用之 费，足以倍之。 • 凡天下群百工，轮车、鞼匏、陶冶、 梓匠，使各从事其所能。曰：凡足 以奉给民用，则止。 • 古圣王制为饮食之法，曰：‚足以 充虚续气，强股肱，耳目聪明，则 止。‛不极五昧之调，芬香之和， 不致远国珍怪异物。
3.墨翟为‚貊狄‛或‚蛮狄‛之音转，非姓名。 近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨 翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟 也不是姓，更不是名，而是‚貊狄‛或‚蛮 狄‛之音转，是用来称一个不知姓名的外国 人。 ４.墨为古代刑名之一。近代学者钱穆的《墨 子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开 研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工， 故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄， 其道以自苦为极。墨子和弟子们都‚手足胼 胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲‛，人 人皆可使‚赴火蹈刃，死不旋踵‛。这样， 就被称为墨了。而翟确实是名，因《墨子》 和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称‚翟‛
• 故言必有三表。何谓三表？子墨子 言曰：有本之者，有原之者，有用 之者。于何本之？上本之于古者圣 王之事。于何原之？下原察百姓耳 目之实。于合用之？废以为行政， 观其中国家百姓人民之利。此所谓 言有三表也。
二、政治思想影响
墨家是先秦诸子 百家中的‚显学‛， 《墨子》一书是中 国思想百花园中的 奇葩，但到汉初突 然销声匿迹。
墨家何以在汉代以后消失？
胡适（《先秦名学史》）：
1、墨家‚兼爱‛与‚非攻‛的 学说与时代不符； 2、战乱不利于科学研究与哲学 思考。
墨家何以在汉代以后消失？
郭沫若（《青铜时代》）： 1、后墨大多逃入儒道而失掉 墨子精神， 2、他们过分接近王公大人而 失掉人民大众。
墨家何以在汉代以后消失？
葛瑞汉（英，《论道者》）： 墨家依托的下层社会，在先秦 以城市为中心的小诸侯国形成一种 政治力量，秦以来大一统帝国重新 确立，使他们的势力丧失殆尽。
• 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当 察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱 也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄， 故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此 所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈 臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏 子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自 爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室， 故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利 其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家， 诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家， 故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故 攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何 自起？皆起不相爱。
• 棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必 繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭 家室。乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠 玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必 多为屋幕，鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革， 寝而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉， 众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉， 众者数十，寡者数人。 • 细计厚葬，为多埋赋之财者也。计久丧， 为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。 后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹 禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求 以富家而既已不可矣。
6、非攻 （1）侵略所得反不如所丧者多；
（2）攻伐必有灭亡，螳螂捕蝉黄雀在 后； （3）攻伐祸害所及不仅限于君国。
• 今知氏大国之君宽然曰：‚吾处大国而不攻小国， 吾何以为大哉？‛是以差论爪牙之士，比列其舟车 之卒伍，以攻伐无罪之国，入其沟境，刈其禾稼， 斩其树木，残其城郭以御其沟池，焚烧其祖庙，攘 杀其牺牲。民之格者则刭拔之，不格者则系操而归。 丈夫以为仆圉，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君， 不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：「吾攻国覆军， 杀将若干人矣。」其邻国之君，亦不知此为不仁义 也，有具其皮币，发其总遽，使人飨贺焉。则夫好 攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛， 藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰： 「何不当发吾府库，视吾先君之法美？」必不曰文、 武之为正者若此矣，曰「吾攻国覆军，杀将若干人 矣」。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也，其邻 国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已 者。此吾所谓大物则不知也。
• 墨家对光学（光沿直线前进，并讨论 了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一 些情况，尤以说明光线通过针孔能形 成倒像的理论为著）、数学（已科学 地论述了圆的定义）、力学（提出了 力和重量的关系）等自然科学以及名 学（逻辑学：辩、类、故）的探讨都 为后世留下光辉的遗产。
思 考 题
简述墨子的政治思想，评价其历史 价值与当代意义。
人性恶—趋利避害—争乱不止—外力节制
凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君 之所是，必亦是之ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ国君之所非，必亦非之。 去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学 国君之善行。国君固国之贤者也，举国人以法 国君，夫国何说而不治哉？
• 子墨子言曰：‚古者民始生，未有刑政之时，盖 其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义， 十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是 以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内 者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百 姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳， 腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之 乱，若禽兽然。 • 夫明呼天下之所以乱者，生于无政长。是故选天 下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未 足，又选择天下之贤可者，臵立之以为三公。天 子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民， 是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国， 立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足， 又选择其国之贤可者，臵立之以为正长。
• 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳 者不得息，三者民之巨患也然即当为之撞 巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚， 民衣食之财，将安可得而具乎？即我以为 未必然也。意舍此，今有大国即攻小国， 有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺 愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。 然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹 竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而 治与？即我以为未必然也。是故子墨子曰： 姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟 竽笙之声，以求兴天下之利，除大下之害， 而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。
4、尚贤
“故古者圣王之为政，列德而尚贤， 虽在农与工肆之人，有能则举之，高予 之爵，重予之禄，任之以事，断予之令， 曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则 民不信，政令不断则民不畏”，举三者 授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。 故当是时，以德就列，以官服事，以劳 殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民 无终贱，有能则举之，无能则下之，举 公义，辟私怨，此若言之谓也。”
春秋战国时期墨家的政治思想
本讲主要内容
一、墨家的政治思想
二、墨家政治思想的影响
一、墨家的政治思想 （一）墨子生平
墨子（约前468-前384 年），名翟，宋国人 （一说鲁国人：山东 省滕州市人 ），战国 初年思想家、学者， 墨家学派创始人。言 论被后人编为《墨子》 53篇。
墨子姓名考： 1.墨子姓墨名翟。最传统， 最为大众所接受的说法。《吕氏春 秋》、《淮南子》、《史记· 孟子荀 卿列传》内都如是称。《元和姓纂》 明确说墨子乃孤竹君之后，本墨胎 民，改为墨氏。而《新唐书· 艺文志》 也沿用这种说法。另外，在《孟子》 中也提到墨子名墨翟（与杨朱并提）
天 志 天子
三公 国君 将军 大夫 士 庶民
• 子墨子言曰：‚逮至昔三代圣王既没，天 下失义，诸侯力正。是以存夫为人君臣上 下者之不惠忠也，父子弟兄之不慈孝弟长 贞良也，正长之不强于听治，贱人之不强 于从事也。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、 毒药、水火，退无罪人乎道路率径，夺人 车马、衣裘以自利者，并作，由此始，是 以天下乱。此其故何以然也？则皆以疑惑 鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤 而罚暴也。今若使天下之人，偕若信鬼神 之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉！‛
（2）互爱互利 “兼相爱，交相利”； “以兼为正，是以聪耳明目，相与视 听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。而 有道肄相教诲，是以老而无妻子者，有 所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者 ，有所放依以长其身。今唯毋以兼为正 ，即若其利也。”(《墨子· 兼爱下》)
2、政治制裁：尚同 “凡万国之民上同乎天子”，天下以君主好 恶为好恶，崇尚强权政治。
3、宗教制裁：天罚
（1）“天志”
（2）“明鬼”
（3）“天罚”
• 子墨子曰：‚吾所以知天之贵且知于天子 者有矣。曰：天子为善，天能赏之；天子 为暴，天能罚之；天子有疾病祸祟，必斋 戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼，则 天能除去之。然吾未知天之祈福于天子也， 此吾所以知天之贵且知于天子者。不止此 而已矣，又以先王之书，驯天明不解之道 也知之。曰：‘明哲维天，临君下土。’ 则此语天之贵且知于天子。不知亦有贵， 知夫天者乎？曰：天为贵、天为知而已矣。 然则义果自天出矣。‛
• 是故子墨子曰：‚尝若鬼神之能赏贤如罚 暴也，盖本施之国家，施之万民，实所以 治国家、利万民之道也。‛若以为不然， 是以吏治官府之不洁廉，男女之为无别者， 鬼神见之；民之为淫盗寇乱盗贼，以兵刃、 毒药、水火，退无罪人乎道路，夺人车马、 衣裘以自利者，有鬼神见之，是以吏治官 府，不敢不洁廉，见善不敢不赏，见暴不 敢不罪。民之为淫暴寇乱盗贼，以兵刃、 毒药、水火，退无罪人乎道路，夺车马、 衣裘以自利者，由此止，是以莫放幽闲， 拟乎鬼神之明显，明有一人畏上诛罚，是 以天下治。
• 2.墨子姓翟名乌。南齐孔稚圭所著的《北 山移文》称墨翟为‚翟子‛，元朝伊世珍 所著的《琅环记》也附和此说，并认为墨 子姓翟名乌。清朝周亮工所著的《固树屋 书影》更具体地提出：‚以墨为道，今以 姓为名。‛认为他姓翟，并将姓转成名； 而‚墨‛是一种学派。晚清学者江琼所著 的《读子卮言》承袭周亮工的说法，并进 一步说明，以为古代确实有‚翟‛这姓氏， 但无‚墨‛姓，而且战国诸子中儒、道、 名、法、阴阳、纵横、杂、农、小说等， 都没以姓作为学派名，因此墨应该是学派 的名称。
墨子师承考： 1、《吕氏春秋· 当染篇》：鲁惠公使 宰让请郊庙之礼于天子。桓公使史 角往。惠公止之。其后在于鲁，墨 子学焉。 2、《淮南子· 要略》：墨子学儒者之 业，受孔子之术，以其为礼烦扰而 不悦，厚葬糜财而贫民，久服伤生 而害事，故背周道而用夏政。
孟 子 曰 ： 杨 墨 之 言 盈 天 下
山 东 滕 州 墨 子 像
（二）主要政治思想
实用主义倾向：‚凡入国,必择务而 从事焉。国家昏乱,则语之尚贤、尚同; 国家贫,则语之节用、节葬;国家熹音湛 湎,则语之非乐、非命;国家淫僻无礼则 语之尊天、事鬼;国家务夺侵凌,即语之 兼爱、非攻。(《墨子· 鲁问》)
1、思想核心——“兼爱‛
（1）“博爱” “视人之国若视其国,视人之家若视 其家,视人之身若视其身。是故诸侯相爱 则不野战,家主相爱则不相篡，人与人相 爱则不相贼，君臣相爱则惠忠，父子相 爱则慈孝，兄弟相爱则和调。天下之人 皆相爱,强不执弱,众不劫寡,富不侮贫, 贵不傲贱,诈不欺愚。”(《墨子· 兼爱 中》)
尚贤的三重意义
（1）不仅反对官禄世及，亦攻击权臣 佞幸窃位。 （2）于旧制度中寓机会平等之新原则， 非荡平阶级，泯尊卑贵贱之等差。 （3）墨子尚贤虽背周而不背儒。
5、尚俭 （1）节用 去无用之费，节财以富国
（2）节葬 “厚葬财靡而贫民，久服伤生而害事” （3）非乐 远离声色逸乐之娱
• 圣人为政一国，一国可倍也；大之 为政天下，天下可倍也。其倍之， 非外取地也，因其国家去其无用之 费，足以倍之。 • 凡天下群百工，轮车、鞼匏、陶冶、 梓匠，使各从事其所能。曰：凡足 以奉给民用，则止。 • 古圣王制为饮食之法，曰：‚足以 充虚续气，强股肱，耳目聪明，则 止。‛不极五昧之调，芬香之和， 不致远国珍怪异物。
3.墨翟为‚貊狄‛或‚蛮狄‛之音转，非姓名。 近代学者胡怀琛有研究墨子，在其所撰《墨 翟为印度人辨》一文中提出，墨既非姓，翟 也不是姓，更不是名，而是‚貊狄‛或‚蛮 狄‛之音转，是用来称一个不知姓名的外国 人。 ４.墨为古代刑名之一。近代学者钱穆的《墨 子传略》从墨刑是古代刑名之一的角度展开 研究，认为古人犯轻刑，则罚作奴隶苦工， 故名墨为刑徒，实为奴役，而墨家生活菲薄， 其道以自苦为极。墨子和弟子们都‚手足胼 胝，面目黎黑，役身给使，不敢问欲‛，人 人皆可使‚赴火蹈刃，死不旋踵‛。这样， 就被称为墨了。而翟确实是名，因《墨子》 和《吕氏春秋》记载墨翟，往往称‚翟‛
• 故言必有三表。何谓三表？子墨子 言曰：有本之者，有原之者，有用 之者。于何本之？上本之于古者圣 王之事。于何原之？下原察百姓耳 目之实。于合用之？废以为行政， 观其中国家百姓人民之利。此所谓 言有三表也。
二、政治思想影响
墨家是先秦诸子 百家中的‚显学‛， 《墨子》一书是中 国思想百花园中的 奇葩，但到汉初突 然销声匿迹。
墨家何以在汉代以后消失？
胡适（《先秦名学史》）：
1、墨家‚兼爱‛与‚非攻‛的 学说与时代不符； 2、战乱不利于科学研究与哲学 思考。
墨家何以在汉代以后消失？
郭沫若（《青铜时代》）： 1、后墨大多逃入儒道而失掉 墨子精神， 2、他们过分接近王公大人而 失掉人民大众。
墨家何以在汉代以后消失？
葛瑞汉（英，《论道者》）： 墨家依托的下层社会，在先秦 以城市为中心的小诸侯国形成一种 政治力量，秦以来大一统帝国重新 确立，使他们的势力丧失殆尽。
• 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，当 察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱 也。子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄， 故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此 所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈 臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也不爱子，故亏 子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自 爱也不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。 虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室， 故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利 其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家， 诸侯之相攻国者亦然。大夫各爱其家，不爱异家， 故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故 攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。察此何 自起？皆起不相爱。
• 棺椁必重，葬埋必厚，衣衾必多，文绣必 繁，丘陇必巨。存乎匹夫贱人死者，殆竭 家室。乎诸侯死者，虚车府，然后金玉珠 玑比乎身，纶组节约，车马藏乎圹，又必 多为屋幕，鼎鼓几梴壶滥，戈剑羽旄齿革， 寝而埋之，满意。若送从，曰天子杀殉， 众者数百，寡者数十。将军、大夫杀殉， 众者数十，寡者数人。 • 细计厚葬，为多埋赋之财者也。计久丧， 为久禁从事者也。财以成者，扶而埋之。 后得生者，而久禁之。以此求富，此譬犹 禁耕而求获也，富之说无可得焉。是故求 以富家而既已不可矣。
6、非攻 （1）侵略所得反不如所丧者多；
（2）攻伐必有灭亡，螳螂捕蝉黄雀在 后； （3）攻伐祸害所及不仅限于君国。
• 今知氏大国之君宽然曰：‚吾处大国而不攻小国， 吾何以为大哉？‛是以差论爪牙之士，比列其舟车 之卒伍，以攻伐无罪之国，入其沟境，刈其禾稼， 斩其树木，残其城郭以御其沟池，焚烧其祖庙，攘 杀其牺牲。民之格者则刭拔之，不格者则系操而归。 丈夫以为仆圉，妇人以为舂酋。则夫好攻伐之君， 不知此为不仁义，以告四邻诸侯曰：「吾攻国覆军， 杀将若干人矣。」其邻国之君，亦不知此为不仁义 也，有具其皮币，发其总遽，使人飨贺焉。则夫好 攻伐之君，有重不知此为不仁不义也，有书之竹帛， 藏之府库。为人后子者，必且欲顺其先君之行，曰： 「何不当发吾府库，视吾先君之法美？」必不曰文、 武之为正者若此矣，曰「吾攻国覆军，杀将若干人 矣」。则夫好攻伐之君不知此为不仁不义也，其邻 国之君不知此为不仁不义也，是以攻伐世世而不已 者。此吾所谓大物则不知也。
• 墨家对光学（光沿直线前进，并讨论 了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一 些情况，尤以说明光线通过针孔能形 成倒像的理论为著）、数学（已科学 地论述了圆的定义）、力学（提出了 力和重量的关系）等自然科学以及名 学（逻辑学：辩、类、故）的探讨都 为后世留下光辉的遗产。
思 考 题
简述墨子的政治思想，评价其历史 价值与当代意义。
人性恶—趋利避害—争乱不止—外力节制
凡乡之万民，皆上同乎国君，而不敢下比。国君 之所是，必亦是之ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ国君之所非，必亦非之。 去而不善言，学国君之善言；去而不善行，学 国君之善行。国君固国之贤者也，举国人以法 国君，夫国何说而不治哉？
• 子墨子言曰：‚古者民始生，未有刑政之时，盖 其语‘人异义’。是以一人则一义，二人则二义， 十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。是 以人是其义，以非人之义，故文相非也。是以内 者父子兄弟作怨恶，离散不能相和合。天下之百 姓，皆以水火毒药相亏害，至有余力不能以相劳， 腐臭余财不以相分，隐匿良道不以相教，天下之 乱，若禽兽然。 • 夫明呼天下之所以乱者，生于无政长。是故选天 下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未 足，又选择天下之贤可者，臵立之以为三公。天 子三公既以立，以天下为博大，远国异土之民， 是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国， 立诸侯国君，诸侯国君既已立，以其力为未足， 又选择其国之贤可者，臵立之以为正长。
• 民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳 者不得息，三者民之巨患也然即当为之撞 巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹竽笙而扬干戚， 民衣食之财，将安可得而具乎？即我以为 未必然也。意舍此，今有大国即攻小国， 有大家即伐小家，强劫弱，众暴寡，诈欺 愚，贵傲贱，寇乱盗贼并兴，不可禁止也。 然即当为之撞巨钟、击鸣鼓、弹琴瑟、吹 竽笙而扬干戚，天下之乱也，将安可得而 治与？即我以为未必然也。是故子墨子曰： 姑尝厚措敛乎万民，以为大钟鸣鼓、琴瑟 竽笙之声，以求兴天下之利，除大下之害， 而无补也。是故子墨子曰：为乐非也。
4、尚贤
“故古者圣王之为政，列德而尚贤， 虽在农与工肆之人，有能则举之，高予 之爵，重予之禄，任之以事，断予之令， 曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则 民不信，政令不断则民不畏”，举三者 授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。 故当是时，以德就列，以官服事，以劳 殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民 无终贱，有能则举之，无能则下之，举 公义，辟私怨，此若言之谓也。”